它的审美特征是静穆、幽邃和空寂。而且静穆得有些曲高和寡。它与浮躁者绝对无缘。
　　领略“江流天地外”的壮阔气势，只要登上山顶便可以了；而感受“月照开烟树”、“幽人自来去”的情趣，却需要审美主体的较高底蕴，或者是特殊的境遇。
　　说到底，它是一座以“隐文化”而著名的山，但是，这一点与我们时代的精神该是多么的格格不入如呵！——

　　鹿门山：   隐者静穆的幽境
 　　汉江流域沿江两岸，有一个十分耐人寻味的地理现象：江南的山，基本均属喀斯特地貌，崇山峻岭；而江北的山，又基本属丘陵，黄土山岗。鹿门山处于江北，却是一个例外。而且几乎是汉江流域的唯一一个例外。它不但属喀斯特地貌而且山林茂密郁郁苍苍。但是，鹿门山的出名不因为他的地貌的特殊，而是因为一个“隐”字，才名满天下，史不绝书。其实这就交给了我们一把认识鹿门山的钥匙，即必须从“隐”入手，从它的丰富的人文内涵切入，我

们才能深入地认识鹿门山。既要理解它的形式美特征，更要把握人之于山的自我观照的审美意义。也就是说，我们必须从人在鹿门山的社会实践，来认识自然与人的和谐与统一。这就涉及到了马克思的“自然的人化”的观点。换句话说，鹿门山属于“人化的自然”。
　　东汉末年的庞德公、唐代的孟浩然和皮日休在鹿门山的隐逸生活使得这座山名声大噪。在封建时代，“隐”是一种政治态度，有时也是一种姿态。鹿门山接纳了他们三人，但它们的“隐”却分属三个类型。庞德公是纯粹的“隐”。刘表以封疆大吏之尊，数次延请，他丝毫也不为所动。他说：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋龟穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趋舍行止亦人之巢穴也，且各得其栖宿而已。”其实是看透了当时社会黑暗后的大彻大悟。这种啸傲山林的生活方式，后来成为中国封建时代知识分子的一种无奈选择。从这一点说，鹿门山的文化意蕴要比西安附近的终南山要磊落得多，“终南捷径”透露的是谋取官职和名利的卑鄙和虚伪的假惺惺。孟浩然的“隐”，是先假后真。青年时期是天性所好，寄情山水陶冶性情，也是一种姿态，借庞德的名望播扬自己的名声。长安归来的“隐”，虽也不免“未能忘魏阙”，但毕竟是他平静心河里的偶尔浪花。“人随沙岸向江村，我亦乘舟归鹿门。”山寺钟鸣的黄昏，人们纷纷归家，浩然却离家而去鹿门，足见其心境已超越了世俗。鹿门的月照烟树，岩扉松径，恰好慰藉他心中的长长的寂寥。至于皮日休的“隐”，则是另一种极端，是以自我否定为终结。最终参加了黄巢的起义，但是，“鹿门山下捕鱼郎，今向江南作渴羌”。虽远在异乡，然而，对鹿门的眷眷依然是其不解的心结。
　　鹿门山对隐者的吸引力源于它的静穆和幽邃空寂。这种静穆甚至有些曲高和寡，因为它需要人生的特殊际遇和遭逢，为此方能获得的况味。它与浮躁者是绝对的无缘。
　　鹿门山也有它自然亲和的一面，领略千古江山的壮阔气势，只要登上山顶便可以了。西北望，“水落鱼梁浅”，那点缀着归人身影的平沙远渡，新月般的江畔小舟，历历如画；东南极目，“江流天地外”，如带的汉江缥缈天际。获得这些，只要有“我辈复登临”的兴致便可。而感受“月照开烟树”、“幽人自来去”的情趣，却需要审美主体的较高文化底蕴。
　　鹿门山高不及昆仑，秀不及峨眉；雄不及泰岳，美不及黄山……,但是环宇之内，以“隐”为特征的山却仅此一座。但是，这一点又与我们时代的精神该是多么的格格不入如呵！
　　但是从人类文明的演进而言，鹿门山是典型的中国隐文化的孑遗者。